A HISTÓRIA PROJETADA NO FUTURO

Para além das lembranças enternecedoras da minha avó e do seu mundo, nada restava da judaicidade. Mais tarde, ao olhar para trás, para os anos de liceu e de faculdade, apercebi-me de que a esmagadora maioria dos meus amigos e dos amigos dos meus pais eram de etnia judaica. Eram quase todos anti-soviéticos. E eram, todos eles, membros da elite intelectual soviética. Só mais tarde percebi quão interessante era o facto de ali estarem judeus e anticomunistas, quase todos eles com avós comunistas judeus. E então surgiu a pergunta: como se vai de avós comunistas para netos anticomunistas, sem que ninguém se pergunte como isso aconteceu? Essa foi uma das inspirações originais para escrever o livro. Mas a verdade é que comecei a escrever The House of Government – a casa onde a maioria dos membros da elite política soviética morava na década de 1930 antes de ser morta – há vinte anos. E encontrei tantos judeus nesse prédio! E não só havia imensos, como agiam de modo distinto da maioria dos outros comunistas, já que eram muito mais consistentes no seu internacionalismo. Os comunistas polacos ou letões podiam considerar-se comunistas, mas ao mesmo tempo consideravam-se também letões ou polacos; liam Mickiewicz aos seus filhos, cantavam canções da Letónia e por aí fora. Os judeus fizeram questão de não fazer nada disso, internacionalismo significava internacionalismo. Nessa altura, não perceberam que isso significava tornarem-se russos, porque o russo era a língua do internacionalismo (como o inglês é hoje em dia a língua do intercâmbio académico). Para acabar de responder à sua pergunta, foi nesse ponto que descobri, ou pensei ter descoberto, que não houve duas grandes migrações na história judaica do séc. XX (uma, muito pequena mas altamente política, para a Palestina; e uma outra, muito grande mas não especialmente política, para a América). Mas houve uma terceira! Tão politizada quanto a da Palestina e tão grande quanto a da América. Essa migração foi para Moscovo, para o Comunismo, um movimento monumental em dimensão e incrivelmente importante no início da História Soviética. Não é uma história fácil de contar, nem uma história que agrada a toda a gente. Mas por que razão havíamos de contar histórias que agradam a todos? Qual é o sentido?

JN: Também não é uma história fácil de contar por causa da relação soviética com o anti-semitismo, certo? Quero dizer, no princípio não havia sinais anti-semitas, diria eu, mas depois da Segunda Guerra Mundial houve.

YS: Até mesmo antes. É difícil, precisamente porque dá crédito a uma das mais odiosas imposturas nazis, os Jewish commissars. Mas é verdade que a elite do partido soviético era substancialmente judia. Ou melhor, como grupo etno-religioso, os judeus estavam super-representados na elite soviética, muito mais do que qualquer outro grupo. E esta história é interessante e digna de ser contada sem rancor e sem polémicas, como uma simples história. Como uma história trágica, não muito diferente da história de The House of Government, um conto de idealismo algo falhado. O estado soviético tinha uma política rígida de luta contra o anti-semitismo, que aplicava de forma consistente desde o início. As coisas começaram a mudar no final da década de 1930, e isso teve que ver com a ascensão Nazi. Quando as convicções de Estaline começaram a mudar, ele livrou-se de Litvinov, o Ministro dos Negócios Estrangeiros de etnia judaica, e nomeou Molotov. Começou a expurgar certas instituições a um ritmo lento mas categórico, em particular o Ministério dos Negócios Estrangeiros. Mais tarde, as coisas mudaram radicalmente durante, e imediatamente após, a guerra de um modo que provavelmente conhece ou poderá facilmente imaginar; concretizando-se tudo após a criação do Estado de Israel, quando os judeus que não tinham sido atingidos durante o Grande Terror se tornaram um alvo, como foi o caso dos polacos, alemães, letões e muitos outros. Noutras palavras, eles juntaram-se às nacionalidades que eram consideradas potenciais quintas-colunas dentro da União Soviética. Isto sucedeu quando Estaline lançou sua campanha anti-semita, que não durou muito. Este estado de coisas terminou, mais ou menos, com sua morte, mas certas restrições à mobilidade ascendente judaica voltaram na década de 1960 e permaneceram até o fim da União Soviética. Medidos em termos de número de doutorados, profissionais, pessoas com educação superior, membros da elite intelectual, artística e científica, os judeus eram ainda, para todos os efeitos, o grupo etno-religioso de maior sucesso na União Soviética. Mas sua mobilidade contínua, e sua presença dentro dessa elite foram limitadas por um Estado Soviético determinado a promover outros. E isso, é claro, resultou em muita amargura e infelicidade.